The Tale of the skul (Aan Budianto*353143)

Sebuah Review Tentang

CLARA BRAKEL-PAPENHUYZEN

Kisah Jasad

Gambaran Islam tentang Neraka di Jawa *

Pencarian sumber legenda kenabian  tentang  kebangkitan jiwa oleh nabi Isa, yang terjadi di beberapa cerita nabi-nabi koleksi arab, telah menyebar ke berbagai daerah Nusantara. Versi Islam sendiri dikembangkan dari sebuah legenda Yunani-Mesir sebelumnya, dengan pertapa Mesir terkenal St. makarius sebagai protagonis, bukan nabi Yesus (Bausani 1979:61). Salah satu versi terkenal dari kisah jasad adalah puisi Djumdjuma-nama oleh penyair Persia mistik Farid al - Din ' Attar. Sementara itu transmisi legenda dalam budaya Timur Tengah telah dibahas dalam beberapa publikasi ilmiah, transmisi dalam bahasa Indonesia belum mengalami studi serius. Sejauh ini, perhatian ilmiah telah diberikan terutama kepada versi Melayu, yang disebutkan dalam sejarah sastra Melayu klasik (Winstedt 1969:97-8)

Keberadaan naskah-naskah dalam beberapa versi bahasa Indonesia yang relatif banyak diambil untuk penyelidikan menyeluruh dari versi tekstual yang berbeda dari legenda tersebut, yang harus membangun hubungan yang tepat antara Melayu dan versi lain dalam berbagai bahasa daerah. Karena masalah penyebaran legenda di dunia Melayu-Indonesia adalah bukan masalah sederhana. Olehkarena itu untuk mengetahuinya memerlukan penyelidikan menyeluruh terhadap versi yang berbeda di setiap bahasa daerah, termasuk versi lisan yang tersedia. masalah ini dimaksudkan untuk mengatur proses investigasi untuk membahas beberapa aspek transmisi legenda dalam tradisi sastra Jawa. Sebuah ringkasan singkat dari studi yang mengacu pada versi Melayu prosa agar dapat menjadi pengantar untuk diskusi teks Jawa.

Jumjumah Melayu Hikayat Raja

Legenda versi Melayu, yang berjudul Hikayat Raja Jumjumah, hadir dalam naskah-naskah setidaknya 16. Jumlah yang terlalu banyak ini menunjukkan bahwa legenda ini dikenal di daerah yang berbahasa Melayu Nusantara selama abad kesembilan belas dan kedua puluh. Namun, tampaknya diragukan bahwa legenda saleh Yan terkenal ini adalah yang sama seperti cerita-cerita lain asal Timur Tengah, seperti romansa populer tentang petualangan pahlawan seperti Amir Hamzah, atau kisah Nabi Muhammad yang sering dibaca pada upacara pertemuan di Jawa. Kisah-kisah  ini juga terdapat dalam tradisi Jawa dan daerah Islam lainnya. Pembahasan terbanyak terdapat pada hikayat Melayu saja dan daerah-daerah lain cenderung terabaikan.

Kisah tentang Jasad di Jawa

Meskipun Winstedt dan Jumsari menyebutkan juga versi Sunda dan Aceh dalam hikayat melayu, versi orang Jawa sejauh ini pada sebagian besar diabaikan. Dibandingkan dengan banyak salinan Melayu Hikayat Raja Jumjumah, jumlah manuskrip versi orang Jawa yang disebutkan dalam Katalog ini relatif kecil. Behrend's Katalog Indonesia MSS dalam koleksi Museum Sonobudoyo menyebutkan Suluk Pathak (jasad lagu) dalam ayat macapat, yang isinya terdiri dari dialog antara nabi Yesus dan jasad seorang raja. Teks ini disalin ke Hanacaraka dari manuskrip asli di pegon pada tahun 1885 (Behrend 1990:532). MS kedua teks disimpan di Jawa disebut dengan judul Serat Raja Kepala (= Serat Patak) di Florida Katalog Jawa MSS dalam perpustakaan kraton Surakarta (Florida 1993:269).

Poensen pada tahun 1869 menulis bahwa di Jawa diadakan pencarian sumber. Namun, fakta bahwa hanya beberapa manuskrip di Jawa tidak dibaca dan dipublikasi secara luas, bahkan jika kita memperhitungkan kemungkinan bahwa mungkin ada lebih banyak MSS dalam koleksi pribadi di sana. Bentuk puisi menunjukkan bahwa Serat Pathak utawi Serat tentang Naraka ditulis di abad kedelapan belas atau abad kesembilan belas. Ada bukti bahwa sebuah versi dari teks ini dikenal di kalangan sastra Jawa pada awal abad kesembilan belas, sebagai legenda juga dimasukkan ke dalam Serat Centhini awal abad ke-19.

Kisah jasad di Serat Centhini

Serat Centhini yang terkenal, yang disusun oleh sastrawan Surakarta yang bekerja untuk dan bekerjasama dengan putra mahkotamahkota (Susuhunan Paku Buwana V), menjadi sumber legenda yang terkenal di Jawa ' (Pigeaud 1967:227). Dalam Serat Centhini 'kisah jasad' tidak disebut sebagai 'Serat Pathak', tapi ini disebutkan oleh dua judul yang berbeda dalam campuran Arab: dalam canto 297:14 disebut 'Kitab Mamahi', di 303:46 'Kitab Tamai'. Meskipun cerita ini terdapat dalam kerangka besar Serat Centhini, kandungan Serat Pathak tidak menjadi cerita utama, seperti disebutkan di atas Melayu Hikayat Maharaja. Teks ini terdiri dari tujuh cantos di tujuh irama yang berbeda.

Isi Kisah jasad di Serat Centhini

1. Canto 297,30 Bait di bab Dhandhanggula. Kelanjutan dari cerita terkait Pupuh sebelumnya, tentang petualangan dua pahlawan muda  selama mereka tinggal di sebuah desa di Jawa Timur. Ini diikuti dengan diskusi dua pemuda itu  dengan tuan rumah mereka. Pada permintaannya pahlawan utama, Cabolang, memulai pembacaan Kitab Mamahi, yang menceritakan bagaimana nabi Isa memenuhi permintaan jasad dan mulai untuk menyelidiki identitasnya.

2. Canto 298, 40 Bait di Asmarandana irama lagu. Jasad menceritakan tentang penyakitnya, proses sekarat dan pertemuan dengan malaikat kematian.

3. Canto 299,22 Bait di bab Pangkur. Dalam bab ini berbicara tentang penguburan dan rekaman perbuatan dalam hidup. Tubuhnya mati dipukuli oleh dua malaikat. Kemudian ditelan bumi dan terjun ke dalam api neraka.

4. Canto 300, 19 Bait di bab Sinom. Deskripsi empat kursi berhiaskan berlian untuk para nabi Ibrahim, Muhammad, Musa dan Yesaya. Menceritakan tentang melihat seorang lelaki tua yang disiksa oleh para malaikat.

5. Canto 301,38 Bait di bab Maskumambang. Nama tujuh neraka api, masing-masing neraka dengan kategori tertentu bagi orang-orang berdosa. Hukuman yang kedua digambarkan: banyak jiwa dihukum pada sebuah tempat yang disiis dengan api yang besar dan logam cair mendidih. Raja jasad dililit dan digigit oleh seekor ular besar, dibantu oleh sekelompok kelabang beracun dan kalajengking. Penyiksaan ini berlangsung selama ribuan tahun.

6. Canto 302, 38 Bait di bab Megatruh. Suara surgawi memuji raja mati karena kemurahan hatinya di masa lalu. Jasad mengaku bahwa ia telah menyembah patung sapi. Nabi Isa mengusulkan seraya berdoa kepada Allah agar jasad dapat dihidupkan kembali, pada kondisi bahwa ia akan menjadi seorang Muslim yang setia.

7. Canto 303, 50 Bait di bab Pucung. Sebagai konsekuensi dari doa Nabi Isa, sehingga bisa jasad yang telah mati tersebut bisa menjadi manusia dan bertobat. Hidupnya ditunjukan untuk ibadah secara Islam dengan terus-menerus, ia tinggal selama 800 tahun. Setelah membaca kisah ini, pahlawan Cabolang meninggalkan desa Silayung.

Meskipun ada hanya sejumlah relatif kecil dari manuskrip Jawa tentang tema legenda hukuman untuk orang-orang di neraka - pasti kisah ini cukup akrab di kepulauan Indonesia pada abad kesembilan belas . Selain dari ucapan Poensen di atas , hal ini ditunjukkan dengan popularitas tema dalam sastra Melayu . Ada banyak karya Melayu Islam tentang siksaan orang-orang berdosa di akhirat, seperti Syair Neraka, Syair Azab Dalam, Neraka, Syair Kanak-Kanak, dan cerita-cerita dari genre 'sarakat al-Maut' (Braginsky 1993:290-303 ). Tema yang sama juga terjadi di Melayu puisi Syair Alif-ba-ta, disusun oleh juru tulis Haji Zainal Abidin, yang aktif di Batavia pada paruh pertama abad kesembilan belas (Wieringa 1998a: 116). Dalam teks ini, penulis juga mengingatkan tentang orang yang begitu cinta dunia ini dan kekayaan duniawi dan mengingatkan pembaca akan apa yang terjadi padanya ketika ia meninggal. Demikian pula, cerita yang menggambarkan tentang 'hukuman di kuburan atas orang-orang kafir. Namun, dalam puisi ini durasi hukuman tak terbatas, berlangsung sampai hari kiamat, setelah itu bahkan sampai lebih buruk (Wieringa 1998a :120-l).

Namun, meskipun legenda tentang siksaan neraka seperti yang disajikan dalam bahasa Jawa Serat Pathak dalam nuansa Islamada indikasi  teks ini ada di Jawa pada abad kesembilan belas mungkin tidak sepenuhnya terjadi akibat adanya ajaran Islam. Kehadiran masa awal, teks Jawa pra-Islam dan yang menggambarkan pemurnian berdosa dalam api neraka membuktikan bahwa konsep tersebut telah diadopsi dalam budaya Jawa jauh sebelum munculnya Islam. Tema yang sama ditemukan dalam salah satu yang tertua(mungkin tertua) naskah-naskah Jawa yang masih ada, Kunjarakarna Dharmakathana, yang diperkirakan ada sejak paruh kedua belas atau abad kelima belas. Naskah kuno ini berisi tentang surgawi penebusan raja dalam 'neraka, juga berisi deskripsi yang jelas tentang' hukuman mengerikan bagi orang-orang yang hidup tanpa menjalankan hukum agama '(Teeuw dan Robson 1981:1 - 2). Ini memberikan hidup, deskripsi menakutkan dari penderitaan siksaan dalam berbagai jenis neraka, yang mirip dengan siksaan dijelaskan dalam Serat Pathak. Cerita yang populer di Jawa selama berabad-abad berikutnya, seperti yang dibuktikan oleh keberadaan pada abad ke kedelapan belas di awal prosa versi ini (Van der Molen 1983:76-87). Mengingat sejumlah besar manuskrip dan versi yang berbeda dari cerita Kunjarakarna di Jawa dan Bali, Teeuw dan Robson menyarankan bahwa salah satu 'alasan mengapa naskah ini luar biasa adalah adanya variasi dalam setiap daerahnya (Teeuw dan Robson 1981: 3) 1 dalam pandangan popularitas ini, tidak mengherankan bahwa abad kesembilan belas Islam Serat Pathak, yang juga berjudul 'pesan dari neraka' (kabar Naraka), mendapat pembahasan yang mendalam pada karya tersebut. Bahkan, legenda Islam ini merupakan kelanjutan dari genre keagamaan pra-Islam yang sangat dihormati yang telah populer di Jawa selama berabad-abad.